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  • 甚么是四大皆空

    ，没有一样不是四大组合所成。例如地大，其性坚硬，能支持万物；水大，其性潮湿，能滋养万物；火大，其性温暖，能调熟万物；风大，其性流动，能生长万物。而且此四大种造万物时，必要适宜万物需要的成分，方能生长，若火增盛，或水减退，均违背平衡，万物便不能自然成长。因为四大种为万物生长的根源，所以称之为“大”。　　皆空者，是说“我”在四大种的中间，乃空有其名，而无实体，也可以说四大种不是“我”，“我”也不是四大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581747646.html

  • “一心二门”与朱熹的“理本体论”

    先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物【《朱子语类》卷一，中华书局，1981年，1页。】。 　　在朱熹的哲学中，“理”不仅是宇宙万物的本原，而且是人类社会的最高原则。“理”不仅具有先天性，而且又是一个不变不动的清净之体，“若理，则只是净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作”【《朱子语类》卷一，3页。】。同时，“理”也是“极好至善...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444353425.html

  • 地藏菩萨和每一个人都有大因缘

    说过，这地能生长万物，飞潜动植，四生：胎、卵、湿、化，六道：天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，没有那一道不是因地而生，没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨，亦复如是。他能成就一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修道成佛。又有一个意思，是“能载”义，地能负载万物。万物都在地的上面，由地来承载著它，没有说过这万物太重了，我荷负不动了。地无论有什么，它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他...

    宣化上人

    |地藏|大愿|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/18225128699.html

  • 佛教与科学——地球环境的危机

    佛教与科学——地球环境的危机　　林影潭　　韩国佛教放送理事长　　内容摘要：为了克服地球环境的危机，必须摆脱人类中心主义，肯定自然万物和人类是同等的并树立宇宙观，从而实现人类对自然的六波罗蜜多。　　...释迦牟尼菩萨。菩萨指出所有存在的出现、维持、瓦解、消失这4个不断反复的现象就是宇宙创造的原理。　　不仅是拥有有限生命的的生命体还是到宇宙所有的万物，这些万物都必须互相连接互相依赖的存在。目前科学证明了不论...

    林影潭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01140270596.html

  • 圆因法师答：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

    　　问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？ 圆因法师答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

    圆因法师

    放生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/08561811489.html

  • 圆因法师答：大家都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？

    　　圆因法师答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！ 你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？

    圆因法师

    放生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/08563611495.html

  • 妙莲法师答：如何运用般若智慧？

    　　妙莲法师答：有般若智慧是指：当我们的六根对六尘——眼见色、耳闻声···时都是明明白白，虽明白而无分别心。就像明镜照山河万物，所谓：山来山现、水来水现，一切人物照得历历分明，而不因其去来生憎爱苦乐。

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16190411973.html

  • 问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

    　　问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？ 答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

    佚名

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/10/15293713905.html

  • 问：佛教起信的思想基础是什么？

    符合理性的信归。” 这是佛教不同于迷信的根本标志。 佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处...

    佚名

    学佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/11/22581331728.html

  • 论僧肇对中国哲学的贡献

    佛教思想家，以他为代表的般若学的出现，标志着中国佛学的形成。同时也意味着中国哲学走向了一个新的阶段。僧肇以非有非无为万物的本体，主张寂用一体，使秦汉时期的经验式的宇宙生成论走向了抽象的宇宙本质论。从知识论角度看，僧肇哲学以沤惒与般若两概念，讨论了知识与智慧的关系，纠正了庄学绝圣弃智的极端。从人生哲学角度来看，僧肇主张万物非有，故物我俱一，万物非无，故抱一湛然，最终体之以为神。 　　--------...

    沈顺福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005242245.html
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